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帝範(The Paragon of Emperors)

唉,引文不可乱用。经过一番查证,只在《帝范:崇文第十二》里找到了“取法於上,僅得為中;取法於中,故為其下”这句话,什么论语啊、孙子啊,全是以讹传讹。还好发现及时,=。=

另按,aib这个编码只支持简体字“范”,“範”这个字在输入法切换到繁体模式打不出来。

Source: http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%B8%9D%E7%AF%84

帝範
作者:李世民 唐
  唐貞觀二十二年太宗文皇帝禦撰,以賜太子者也。新、舊《唐書》皆雲四卷。晁公武《讀書誌》僅載六篇。陳振孫《書錄解題》亦題曰一卷。此本載《永樂大典》中,凡一十二篇,首尾完具。後有元吳萊跋,謂征雲南僰夷時,始見完書。考其事在泰定二年。蓋此書南宋佚其半,至元乃復得舊本,故明初轉有全文也。《唐書·藝文誌》載有賈行註。而《舊唐書·敬宗本紀》稱:寶歷二年,秘書省著作郎韋公肅註是書以進,特賜錦采百疋。是唐時已有二註。今本註無姓名,觀其體裁,似唐人註經之式。而其中時稱楊萬裏、呂祖謙之言,蓋元人因舊註而補之。其詞雖不免冗贅,而援引頗為詳洽,足資參考。惟傳寫多所脫誤,謹旁考諸書,一一厘訂,各附案語於下方。仍依舊史,厘為四卷,以復其舊焉。

帝範序

朕聞大德曰生,大寶曰位。辯其上下,樹之君臣,所以撫育黎元,鈞陶庶類,自非克明克哲,允武允文,皇天眷命,歷數在躬,安可以濫握靈圖,叨臨神器!是以翠媯薦唐堯之德,元圭賜夏禹之功。丹字呈祥,周開八百之祚;素靈表瑞,漢啟重世之基。由此觀之,帝王之業,非可以力爭者矣。

昔隋季版蕩,海內分崩。先皇以神武之姿,當經綸之會,斬靈蛇而定王業,啟金鏡而握天樞。然由五嶽含氣,三光戢曜,豺狼尚梗,風塵未寧。朕以弱冠之年,懷慷慨之誌,思靖大難,以濟蒼生。躬擐甲胄,親當矢石。夕對魚鱗之陣,朝臨鶴翼之圍,敵無大而不摧,兵何堅而不碎,剪長鯨而清四海,掃槍而廓八紘。乘慶天潢,登暉璇極,襲重光之永業,繼大寶之隆基。戰戰兢兢,若臨深而禦朽;日慎一日,思善始而令終。

汝以幼年,偏鐘慈愛,義方多闕,庭訓有乖。擢自維城之居,屬以少陽之任,未辯君臣之禮節,不知稼穡之艱難。每思此為憂,未嘗不廢寢忘食。自軒昊以降,迄至周隋,以經天緯地之君,纂業承基之主,興亡治亂,其道煥焉。所以披鏡前蹤,博覽史籍,聚其要言,以為近誡雲耳。

君體第一

夫人者國之先,國者君之本。人主之體,如山嶽焉,高峻而不動;如日月焉,貞明而普照。兆庶之所瞻仰,天下之所歸往。寬大其誌,足以兼包;平正其心足以制斷。非威德無以致遠,非慈厚無以懷人。撫九族以仁,接大臣以禮。奉先思孝,處位思恭。傾己勤勞,以行德義,此乃君之體也。

建親第二

夫六合曠道,大寶重任。曠道不可偏制,故與人共理之;重任不可獨居,故與人共守之。是以封建親戚,以為藩衛,安危同力,盛哀一心。遠近相持,親疏兩用。並兼路塞,逆節不生。昔周之興也,割裂山河,分王宗族。內有晉鄭之輔,外有魯衛之虞。故蔔祚靈長,歷年數百。秦之季也,棄淳於之策,納李斯之謀。不親其親,獨智其智,顛覆莫恃,二世而亡。斯豈非枝葉不疏,則根柢難拔;股肱既殞,則心腹無依者哉!漢初定關中,誠亡秦之失策,廣封懿親,過於古制。大則專都偶國,小則跨郡連州。末大則危,尾大難掉。六王懷叛逆之誌,七國受鈇鉞之誅。此皆地廣兵強積勢之所致也。魏武創業,暗於遠圖。子弟無封戶之人,宗室無立錐之地。外無維城以自固,內無盤石以為基。遂乃大器保於他人,社稷亡於異姓。語曰:「流盡其源竭,條落則根枯。」此之謂也。

夫封之太強,則為噬臍之患;致之太弱則無固本之基。由此而言,莫若眾建宗親而少力。使輕重相鎮,憂樂是同。則上無猜忌之心,下無侵冤之慮。此封建之鑒也。斯二者,安國之基。

君德之宏,唯資博達。設分縣教,以術化人。應務適時,以道制物。

術以神隱為妙,道以光大為功。括蒼旻以體心,則人仰之而不測;包厚地以為量,則人循之而無端。蕩蕩難名,宜其宏遠。且敦穆九族,放勛流美於前;克諧烝乂,重華垂譽於後。無以奸破義,無以疏間親。察之以德,則邦傢俱泰,骨肉無虞,良為美矣。

求賢第三

夫國之匡輔,必待忠良。任使得人,天下自治。故堯命四嶽,舜舉八元,以成恭己之隆,用贊欽明之道。士之居世,賢之立身,莫不戢翼隱鱗,待風雲之會;懷奇蘊異,思會遇之秋。是明君旁求俊乂,博訪英賢,搜揚側陋。不以卑而不用,不以辱而不尊。昔伊尹,有莘之媵臣;呂望,渭濱之賤老。夷吾困於縲紲;韓信弊於逃亡。商湯不以鼎俎為羞,姬文不以屠釣為恥,終能獻規景毫,光啟殷朝;執旌牧野,會昌周室。

齊成一匡之業,實資仲父之謀;漢以六合為家,是賴淮陰之策。

故舟航之絕海也,必假橈楫之功;鴻鵠之淩雲也,必因羽翮之用;帝王之為國也,必藉匡輔之資。故求之斯勞,任之斯逸。照車十二,黃金累千,豈如多士之隆,一賢之重。此乃求賢之貴也。

審官第四

夫設官分職,所以闡化宣風。故明主之任人,如巧匠之制木,直者以為轅,曲者以為輪;長者以為棟梁,短者以為栱角。無曲直長短,各有所施。明主之任人,亦由是也。智者取其謀,愚者取其力;勇者取其威,怯者取其慎,無智、愚、勇、怯,兼而用之。故良匠無棄材,明主無棄士。不以一惡忘其善;勿以小瑕掩其功。割政分機,盡其所有。然則函牛之鼎,不可處以烹雞;捕鼠之貍,不可使以搏獸;一鈞之器,不能容以江漢之流;百石之車,不可滿以鬥筲之粟。何則大非小之量,輕非重之宜。

今人智有短長,能有巨細。或蘊百而尚少,或統一而為多。有輕才者,不可委以重任;有小力者,不可賴以成職。委任責成,不勞而化,此設官之當也。斯二者治亂之源。

立國制人,資股肱以合德;宣風道俗,俟明賢而寄心。列宿騰天,助陰光之夕照;百川決地,添溟渤之深源。海月之深朗,猶假物而為大。君人禦下,統極理時,獨運方寸之心,以括九區之內,不資眾力何以成功?必須明職審賢,擇材分祿。得其人則風行化洽,失其用則虧教傷人。故雲則哲惟難,良可慎也!

納諫第五

夫王者,高居深視,虧聽阻明。恐有過而不聞,懼有闕而莫補。所以設鞀樹木,思獻替之謀;傾耳虛心,佇忠正之說。言之而是,雖在仆隸芻蕘,猶不可棄也;言之而非,雖在王侯卿相,未必可容。其義可觀,不責其辯;其理可用,不責其文。至若折檻懷疏,標之以作戒;引裾卻坐,顯之以自非。故雲忠者瀝其心,智者盡其策。臣無隔情於上,君能遍照於下。

昏主則不然,說者拒之以威;勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫,小臣畏誅而不言。恣暴虐之心,極荒淫之誌。其為雍塞,無由自知。以為德超三皇,材過五帝。至於身亡國滅,豈不悲哉!此拒諫之惡也。

去讒第六

夫讒佞之徒,國之蟊賊也。爭榮華於旦夕,競勢利於市朝。以其諂諛之姿,惡忠賢之在己上;姦邪之誌,恐富貴之不我先。朋黨相持,無深而不入;比同相習,無高而不升。令色巧言,以親於上;先意承旨,以悅於君。朝有千臣,昭公去國而不悟;弓無九石,寧一終身而不知。

以疏間親,宋有伊戾之禍;以邪敗正,楚有郤宛之誅。斯乃暗主庸君之所迷惑,忠臣孝子之可泣冤。故藂蘭欲茂,秋風敗之;王者欲明,讒人蔽之。此奸佞之危也。斯二者,危國之本。

砥躬礪行,莫尚於忠言;敗德敗正,莫逾於讒佞。今人顏貌同於目際,猶不自瞻,況是非在於無形,奚能自睹?何則飾其容者,皆解窺於明鏡,修其德者,不知訪於哲人。詎自庸愚,何迷之甚!良由逆耳之辭難受,順心之說易從。彼難受者,藥石之苦喉也;此易從者,鴆毒之甘口也!明王納諫,病就苦而能消;暗主從諛,命因甘而致殞。可不誡哉!可不誡哉!

誡盈第七

夫君者,儉以養性,靜以修身。儉則人不勞,靜則下不擾。人勞則怨起,下擾則政乖。人主好奇技淫聲、鷙鳥猛獸,遊幸無度,田獵不時。如此則徭役煩,徭役煩則人力竭,人力竭則農桑廢焉。人主好高臺深池,雕琢刻鏤,珠玉珍玩,黼黻絺綌。如此則賦斂重,賦斂重則人才遺,人才遺則饑寒之患生焉。亂世之君,極其驕奢,恣其嗜欲。土木衣緹繡,而人裋褐不全;犬馬厭芻豢,而人糟糠不足。故人神怨憤,上下乖離,佚樂未終,傾危已至。此驕奢之忌也。

崇儉第八

夫聖世之君,存乎節儉。富貴廣大,守之以約;睿智聰明,守之以愚。不以身尊而驕人,不以德厚而矜物。茅茨不剪,采椽不斫,舟車不飾,衣服無文,土階不崇,大羹不和。非憎榮而惡味,乃處薄而行儉。

故風淳俗樸,比屋可封。斯二者,榮辱之端。奢儉由人,安危在己。五關近閉,則嘉命遠盈;千欲內攻,則兇源外發。是以丹桂抱蠹,終摧榮耀之芳;朱火含煙,遂郁淩雲之焰。以是知驕出於誌,不節則誌傾;欲生於心,不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結,堯舜約己而福延,可不務乎?

賞罰第九

夫天之育物,猶君之禦眾。天以寒暑為德,君以仁愛為心。寒暑既調,則時無疾疫;風雨不節,則歲有饑寒。仁愛下施,則人不雕弊;教令失度,則政有乖違。防其害源者,使民不犯其法;開其利本者,使民各務其業。顯罰以威之,明賞以化之。威立則惡者懼,化行則善者勸。適己而妨於道,不加祿焉;逆己而便於國,不施刑焉。故賞者不德君,功之所致也;罰者不怨上,罪之所當也。故《書》曰:無偏無黨,王道蕩蕩。此賞罰之權也。

務農第十

夫食為人天,農為政本。倉廩實則知禮節,衣食足則誌廉恥。故躬耕東郊,敬授人時。國無九歲之儲,不足備水旱;家無一年之服,不足禦寒暑。然而莫不帶犢佩牛,棄堅就偽。求什一之利,廢農桑之基。以一人耕而百人食,其為害也,甚於秋螟。莫若禁絕浮華,勸課耕織,使人還其本,俗反其真,則競懷仁義之心,永絕貪殘之路,此務農之本也。斯二者,制俗之機。

子育黎黔,惟資威惠。惠而懷也,則殊俗歸風,若披霜而照春日;威可懼也,則中華懾軏,如履刃而戴雷霆。必須威惠並馳,剛柔兩用,畫刑不犯,移木無欺。賞罰既明,則善惡斯別;仁信普著,則遐邇宅心。勸穡務農,則饑寒之患塞;遏奢禁麗,則豐厚之利興。且君之化下,如風偃草。上不節心,則下多逸誌;君不約己,而禁人為非,是猶惡火之燃,添薪望其止焰;忿池之濁,撓浪欲止其流,不可得也。莫若先正其身,則人不言而化矣。

閱武第十一

夫兵甲者,國之兇器也。土地雖廣,好戰則人雕;邦國雖安,亟戰則人殆。雕非保全之術,殆非擬寇之方。不可以全除,不可以常用,故農隙講武,習威儀也。是以勾踐軾蛙,卒成霸業;徐偃棄武,遂以喪邦。何則?越習其威,徐忘其備。孔子曰:不教人戰,是謂棄之。故知弧矢之威,以利天下。此用兵之機也。

崇文第十二

夫功成設樂,治定製禮。禮樂之興,以儒為本。宏風導俗,莫尚於文;敷教訓人,莫善於學。因文而隆道,假學以光身。不臨深溪,不知地之厚;不遊文翰,不識智之源。然則質蘊吳竿,非筈羽不美;性懷辯慧,非積學不成。是以建明堂,立辟雍。博覽百家,精研六藝,端拱而知天下,無為而鑒古今。飛英聲,騰茂實,光於不朽者,其唯學乎?此文術也。斯二者,遞為國用。

至若長氣亙地,成敗定乎筆端;巨浪滔天,興亡決乎一陣。當此之際,則貴幹戈而賤庠序。及乎海嶽既晏,波塵已清,偃七德之餘威,敷九功之大化。當此之際,則輕甲胄而重詩書。是知文武二途,舍一不可,與時優劣,各有其宜。武士儒人,焉可廢也。此十二條者,帝王之大綱也。安危興廢,鹹在茲焉。

人有雲,非知之難,惟行之不易;行之可勉,惟終實難。是以暴亂之君,非獨明於惡路;聖哲之主,非獨見於善途。良由大道遠而難遵,邪徑近而易踐。小人俯從其易,不得力行其難,故禍敗及之;君子勞處其難,不能力居其易,故福慶流之。故知禍福無門,惟人所召。欲悔非於既往,惟慎禍於將來。當擇聖主為師。毋以吾為前鑒。取法於上,僅得為中;取法於中,故為其下(Aim high or you will fall below)。自非上德,不可效焉。吾在位以來,所制多矣。奇麗服,錦繡珠玉,不絕於前,此非防欲也;雕楹刻桷,高臺深池,每興其役,此非儉誌也;犬馬鷹鶻,無遠必致,此非節心也;數有行幸,以亟勞人,此非屈己也。斯事者,吾之深過,勿以茲為是而後法焉。但我濟育蒼生其益多,平定寰宇其功大,益多損少,人不怨;功大過微,德未虧。然猶之盡美之蹤,於焉多愧;盡善之道,顧此懷慚。況汝無纖毫之功,直緣基而履慶?若崇善以廣德,則業泰身安;若肆情以從非,則業傾身喪。且成遲敗速者,國基也;失易得難者,天位也。可不惜哉?

Trends and future directions in programming languages

The free lunch is over unless you write it differently.

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By: Anthony de Bruyn

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南无斗战胜佛

斗战胜佛

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作者:iCow

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对于抽象的词汇的意思,经历过事实,才真的明白。

对于好朋友的人生决定,不可以理解,才发现原来真的很多人,知道自己想要什么,知道自己需要怎么做,最后出于各种我不能理解的原因,决定不去做。

 

一个朋友并不十分中意其对象,我说我有办法,用ABC方法,我陪你去做,去真正想清楚是不是自己要的,再决定结婚这等大事啊。对方抱怨了很久,我积极地给出ABC方法很久,才发现我们索求的不是一个目标。对方原来只是为了抱怨而抱怨而已。我发现我给出解决方案,可行的方案,容易去做的方案,没有用耶。对方总能以我不能理解的“只能这样了”的各种在我看来跟自己的决定因素毫不相关的原因,来推辞明明现成的有的办法。

我最后说,我看你只是懒而已,懒得去改变。

对方说,是啊。

我真是不能理解。连挑结婚对象竟然也是可以懒的。

原来这就是所谓的,成功需要行动力。

 

一个朋友抱怨为什么认识不到XX大学的高材生,我分析之后说,你的生活圈子,每天就是家和公司两地,既然家里和公司里都没有,就要到别处去找,就要对目前两点一线的轨迹作出改变。我想了个办法说,啊你可以去参加XX大学的俱乐部,这样首先保证了里面的都是XX大学的学生,然后你再从这些人里去挑符合你要求的对象。啊我有更好的一招妙计,你去参加XX大学的校园招聘会,别人去招聘会找工作,你去找对象,看到对方如果被厉害的公司录取了,一能保证满足XX大学毕业,二能保证对方是职场中的优秀人才,你一箭双雕,对方也一箭双雕,招聘会又找到工作又碰到对象,多好呀。

朋友“碍于自己是被动的人”,没有实施,继续两点一线,继续偶尔抱怨。

原来这就是所谓的,成功需要主动性。

 

一个朋友想在美国毕业后工作几年赚些钱补回学费的投资,一直没有找到。要离开之前,国内亲戚帮忙托到美国一家公司可能愿意雇用,公司很小,地段陌生,要一个人飞到遥远的州,没有朋友,要重新开始一个人的生活。但那是一份工作,一份可以实现在美国赚钱的工作,而且刚开始辛苦点,以后有了工作经验可以转到其他中意的地方工作。那当然不是一个满足你所有“最好这样,最好那样”的最中意的OFFER——那是唯一的OFFER。不能满足你对地段对规模对职位的要求,但那是唯一的机会,你愿不愿意调整自己的心态,去接受“对,没有满意的馅饼降临”这个现实,现实是需要一个人飞到陌生的城市,跳出自己的COMFORT ZONE(习惯的环境)。

没有做,不想要一个人在陌生的城市,拒绝了这个机会,并埋怨上天给了这个机会:“为什么要折磨我,索性找不到工作,就可以埋怨大形式不好,经济萧条”,给自己个可以安慰自己的“我已经尽力了,不是我的错”的交待。

原来这就是所谓的,成功需要胆识。

 

一个朋友身体不好,医生给配了副作用很大的药,身体反应很大,大抱怨这药真是太伤身子了。我翻书找出中医里按摩穴位的治疗法,找到这两个穴位,教会对方,把时间和频率全都写下,让对方尝试依照此法,因为就是每天按摩五分钟的事情,但万一有效,就可以停止目前这么伤身子的药,投资回报率这么这么大。

再一次见到对方,问有效没有,对方抱歉地笑笑说,没有去做,没有时间。

没有一天中五分钟的时间来认真对待自己的病情,宁可继续吞咽明知伤身体的药,继续抱怨医生抱怨药就好了。

原来这就是所谓的,对自己不负责。

 

一个朋友时常抱怨国内生活环境差,想要在国外居住,我说你可以申请读书,要么可以找工作,要么可以找对象,各种办法,去做,都可以实现。对方读书嫌考试麻烦,太累;找工作觉得不可能,人家不可能要;找对象太飘渺,隔岸找不大现实。

我说每年有大把的人过来读书,成群结队的大批量的,完全可以做到的事;我身边就有工作过来的好几个故事,完全值得一试;每年百万人通过网络认识结婚,完全不稀奇。

正是因为是要好的朋友,才让我这么惊讶,知道自己想要什么,很想要,为什么连试都不试,靠各种“太烦,太累,不可能,不现实”来搪塞,搪塞的不是我,是自己。

看到身边的人碍于各种碍于碍于而“只能这样,没办法”,而不去尝试明明摆在那里的办法,真的不可理解,又很丧气。

原来是自己决定了不要。为何还要叹气。

 

我发现,归根结底,好像因为,很多人脑内有种 不需要做什么,或许有一天梦想会突然实现 那样的幻象。是真的有,真实的深深的硬在脑内的某个区域。然后等了很久,发现天上还是没有掉下馅饼的时候,就埋怨一下,为什么不掉,为什么自己没有别人的好运。竟然对天上不掉馅饼进行抱怨,实在岂有此理。

会成功的人,其实脑内是没有这种幻象的。有的是步骤:通往天国的阶梯,一二三四,爬到之后就摘到馅饼。

 

有个大企业的创始人到我们学校来讲座,他讲述了很多创业过程中碰到的各种坐过山车的惊心动魄的故事,然后说,我成功了之后,发财了之后,很多我的朋友们遇见我会说,真羡慕你啊,我多希望我也能成为你。

 

我问他们:“你是说你希望像我一样,每周工作80个小时,闯各种险关,面对各种棘手的问题?”

通常他们都会摇头笑笑。

我然后说:“哦,所以你并不希望成为我。你不希望去付出我付出的那么多的劳动,你不希望去经历我经历的那么多棘手的问题,你只是希望不付出劳动,而得到我现在的成果。”

 

自己留在天朝念念经,

而降妖伏魔、历经九九八十一难的事情,

就交给大师兄去做好啦。

最后的真经,就让大师兄稍回来就好啦。

有个大师兄该多好,有个机器猫该多好。

哪晓得,如来佛祖的规法是,

历经九九八十一难,才肯授你真经,封你真佛。

如何选择开源许可证?

来源:http://www.ruanyifeng.com/blog/2011/05/how_to_choose_free_software_licenses.html

作者:阮一峰

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The Good, the Bad, and the Ugly:The Unix Legacy

1. What is the best thing about Unix?

Answer: The community.

2. What is the worst thing about Unix?

Answer: That there are so many communities.

真精辟。另外,在UNIX文化下熏染了一些日子之后,我对Mac的价值也有了重新认识。

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The Good, the Bad, and the Ugly: The Unix Legacy